掌握心經的核心：「空性」～明就仁波切《心經》開示第三日

「三摩地」vs.「毗婆舍那」

佛法的兩種禪修，「三摩地」與「毗婆舍那」，又稱「止」與「觀」。

「三摩地[止]」是前兩天的課程中練習的「呼吸禪修」，以及「開心禪」第一階的內容。「毗婆舍那[觀]」是進一步地發現“我是誰？”、“一切現象從何而來？”，對這些問題的探討＆尋找就是「觀」的禪修，《心經》與「開心禪」第三階的內容是關於「毗婆舍那」的範疇。

「觀」的禪修練習重點是“尋找那個我”，但是在外尋找不到那個“我”，因此我們必須向內探索這個“我”，該如何做呢？

兩種方法 vs. 兩種解脫

兩種方法分別是：

1. 問問題：問自己“我是誰？”、“我到底是什麼？”
2. 不問問題：看著我的感受、我的感覺、對於“我”的信念＆概念，總是想著我我我的感受。就像「呼吸禪修」那樣覺知呼吸，與呼吸同在就好。

當我們這樣去尋找“我”的時候，就能得到「兩種解脫」。一個叫「橫向解脫」，一個叫「縱向解脫」。給它們取有趣的名字，可以幫助我們容易記住。

1. 橫向解脫：看不到“我”，在“間隙”中體驗到「無我」

當我們去看“我”的時候，第一種情況是：你會覺得“找不到這個我”，會有這樣的感受。如果是這樣，你可以說就體驗到了「無我」，因為你體驗到了一個沒有概念的“空隙”。

這個時間並不會太長，大概只有幾秒而已。這樣一個階段，我就稱它為「橫向解脫」。為什麼呢？你體驗到的是，從過去到未來中間的這樣一個空隙、一個空間。這個情況是：當你去找“我”，卻找不到“我”；平常我們總是很強烈的想著我、我、我，但現在當你真的要去找它，卻發現什麼也抓不到、找不到。這其實非常棒，因為這就是智慧了、這就是解脫了。

但是對有些人來說，當他經驗到這個的時候，反而感覺有些害怕，覺得頭暈、頭痛、甚至感到不能呼吸。其實不用擔心，這是很好的徵兆；還有另外一些人，會感覺到快樂、喜悅，這也是很好的徵兆。

2. 縱向解脫：看得到“我”，“我”就成了覺知對境

有些人確實能夠感受到一種“我”的感覺，覺得真的可以看到什麼，這也非常棒。因為在這種情況下，“我”的感受就成為你覺知的對境了；就好像我們看著呼吸的時候，呼吸成為我們覺知的對境。同樣的道理，當你能看到“我”的感受，這個“我”的感受，就成為你覺知的對境了。

你看到的可能是：所謂的“我”，好像是一種想法、或者是一種感受。有的時候，你這麼看著、看著，覺得好像是在看著自己的身體，有的時候你感覺看著自己的心，也許你看的是自己的名字，或者你看到頭銜、看到工作職稱，你看到的也許是朋友所說的“我”，或者是父母所詮釋的“我”，以及孩子所形容的“我”，學生所講述的“我”...

你看到對於所謂的“我”，有種種不同的形容，於是你也會發現：這個我，其實是在改變著、變化著的。你會發現：在家裡的“我”，跟在公司的“我”，其實是不同的。這時，你就看到：所謂的“我”，原來是由各種不同的部分組成，有時候看到的是身、心、工作、名字、名稱、頭銜等等。當你能這麼看到的時候，說明你並沒有迷失在“我”當中，這時你的覺知比“我”更廣大，正在覺知著、照見著這個“我”。在這一刻，如虛空般廣大的覺知，看見了“我”以及“我”的煩惱與痛苦，他們像天上的雲那樣。大部分的情況下，我們通常是迷失在這些雲朵中，於是感受到各種苦，而此刻我們可以回到虛空的“背景”中，用更宏觀的視角看見這些雲朵。因此我們說，這也是智慧、這也是解脫。

以上兩種方法就是獲得解脫的第一步！

重點是覺知，去“看著”就對了！

總結一下，當你這麼去看著“我”的時候，可能會有兩種情況：

一，看不到：

第一種情況，就是你可能“看不到這個我”，這很棒，因為你就等於有了「橫向解脫」，因為你就處在中間的一種空隙，沒有概念的一個空隙、空間上。

二，看得到：

另外一種情況，是你“看到這個我”，不論你看到的是什麼，其實是沒有什麼對錯或是非的，我們說這就是一種「縱向解脫」。

這就像我們昨天所說，同樣的道理：當我們看著呼吸的時候，不論是長的呼吸、短的呼吸、快的、慢的、深的、淺的呼吸，不論什麼樣的呼吸，重點就是你「要去看著這個呼吸」，不論它是什麼樣子，都是OK的，即便不OK也是OK的。

所以，不論怎麼做，不論你是屬於哪一種，你看到“我”也好、看不到“我”也好，其實都非常好～重點是，你不需要讓“我”消失，也不需要去另外找一個什麼境界跟狀態，重點就是：你有著覺知，你在看著！

《心經》的見地：「空性」

舍利子!

色不異空，空不異色; 色即是空，空即是色。

受、想、行、識，亦復如是。

舍利子!

是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

一般人往往誤解「空性」是什麼都沒有，什麼都不存在，其實並非如此。真正「空性」的詮釋就是以上四句話。

一切苦的根本是「癡」，就是沒有如實地認識並看見這個“我”。

“我”可以分成三種：

1. 不健康的我：認為“我”恆常、獨立、單一、自主的存在。
2. 健康的我：發現“我”是無常的(改變的)、是聚合而成的、是因緣和合的。
3. 光明的我：超越了我的我，看見我是「空性」的。

仁波切的概念來自哪裡？什麼才是仁波切？尋找到最後，發現仁波切是「空性」的！

我的身體是空性的、我的心是空性的、感受、概念、心所、意識也是空性的，電腦、手機、房子、地板、地球也是空性的，整個宇宙都是空性的，輪迴是空性的、涅槃也是空性的，佛陀也是空性的。問題是空性的、答案也是空性的。

以上解釋了「色即是空」這句話。

「空性」不是什麼都沒有

沒有「空性」，我們就無法在這裡，一切的發生與存在，都是因為有「空性」。因此我們說「空即是色」！

「空性」與「色」是一體的

就像火跟炎熱是一體的、水跟濕潤是一體的。

對於這點有很多的比喻，最好的就是夢的例子：

夢中的你很想中彩券，也真的中了彩券，你感受到很開心！但是彩券卻被偷走了，於是你突然感受到非常的傷心。在這個夢中的彩券並不是真的存在，只是一場夢，但是它有作用，你能看見它、也會因為它感受到開心＆痛苦。

也就是「色不異空，空不異色」兩句話的意思。

因此，所有法都是空的、無向、不生、不滅、不垢、不淨，不增、不減。

2021年9月4日明就仁波切「心經」開示第三日開示摘要

開示：詠給 . 明就仁波切

中譯：妙融法師